1909年秋天，一批西夏古文物运抵圣彼得堡，保存在俄皇家地理学会的新大楼里。其，有关艺术考古类的文物被送往俄亚历山大三世博物馆之民族学部门；书籍文稿则运往俄科学，即现今的方研究所圣彼得堡分所保存。1933年，博物馆典藏的文物被转送到立艾尔米塔什博物馆冬宫博物馆方部收藏，这些西夏文物有3500多件，收藏量居世界之冠。
宝流失百年祭期由浙江古籍出版社出版，该书对19世纪末20世纪初文物流散史实及流失宝多重价值进行了梳理与研究。本文选摘自第六章探索黑水城宝藏的科兹洛夫。柯兹洛夫探险生涯最主要的贡献是20世纪初对西夏古城黑水城遗址的发现与发掘。 西夏边防重镇的发现 彼得·库兹米奇·柯兹洛夫参与过普尔热瓦尔斯基最后两次探险，在新疆和青海等地考察。柯兹洛夫出生于斯摩棱斯克州杜霍夫希纳城的一个手工业家庭，在遇到师普尔热瓦尔斯基之前，柯兹洛夫只是个无所事事的年轻人。 1884年，普尔热瓦尔斯基劝说他入伍，并将其纳入麾下，才使他发生了身份的转变。1887年，柯兹洛夫毕业于圣彼得堡军事学校图64，但他并不热爱军事，而酷爱动物学与考古学，立志要向普尔热瓦尔斯基那样，当一名杰出的探险家。柯兹洛夫是前往探险次数最多的探险家之一，在18841926年这40多年里，他前后7次受俄地理学会派遣到新疆蒙古西藏青海甘肃四川等地考察，其以第五第六次考察的成绩最为显著。 图64 戎装的柯兹洛夫和他的获得品合影1910年 1893年，他与两位队友同前往亚考察。1895年，他开始独立率队，在亚探险。根据他书的记载，18991901年，他涉足黄河长江湄公河流域，还获得了2000年前的巴克特里亚纺织品样本。由于杰出的探险成就，他于1902年获得了康斯坦丁奖章。从此，柯兹洛夫走上了和他的导师完全不同的探险道路以考古发掘为目的，并以随后黑水城和诺彦乌拉山的两次考古发掘震惊世界。在20世纪初的西方探险竞争，他一跃成为世界一流探险家与亚研究学者，可与斯文·赫定斯坦因等人并列。 纵观柯兹洛夫的探险生涯，最主要的贡献是对黑水城遗址的发现与发掘。19071909年，由柯兹洛夫领导的俄罗斯第六次考察队在内蒙古阿拉善盟额济纳旗境内纳林河面的巴丹吉林沙漠边沿地带发现了西夏古城黑水城遗址。 黑水城始建于西夏时期，蒙古语称为哈拉浩特KharaKhoto，又称黑城。柯兹洛夫从波塔宁的书发现了相关遗迹的记录后，于1908年前往内蒙古探寻，并发现了这个城址图65。这次考古发现也成为代西夏学研究的开端。 图65 西夏黑水城的西南段城墙遗址1908年，柯兹洛夫拍摄 1038年，项族首领李元昊10031048在今宁夏银川地区以兴庆为首都建立了大夏政权，也就是后的西夏王朝。这个游牧部族日后逐渐掌控了甘肃宁夏青海地区以及陕西北部内蒙古的部分地区，直到1226年成吉思汗11621227将其占领。黑水城便是西夏的边防重镇，也是丝绸之路上的交通要塞图66。马可·波罗在他的游记也曾记录下这个名叫额济纳的城市额济纳在沙漠的北部，属于西夏的一部分。这里的居民崇拜宗教偶像，有大量的骆驼和牛，这里饲养着优秀的猎鹰和隼，人们以农业和畜牧业为生，很少有商人。 图66 19081909年间柯兹洛夫测绘的黑水城面图采自柯兹洛夫蒙古安多和死城哈拉浩特 熟悉吐蕃语和汉语的西夏开皇帝李元昊深知发展文化的重要性，他博采众长，吸收融合各民族文化，创制了复杂的西夏文。佛教也在西夏获得了飞速发展。笃信佛教的西夏皇帝从原西藏和回鹘请僧人和工匠，以举之力修建佛塔佛寺，创造了辉煌的西夏佛教文化艺术。在边回鹘原和吐蕃文化的影响下，原本没有文字记录的项游牧民族呈现出了多元文化繁荣的景象。 西藏佛教噶玛噶举派初祖法王都松钦巴11101193的弟子格西藏索哇被第五代西夏皇帝李仁孝11241193恭迎到西夏传法，被尊为上师。贤者喜宴记载西夏王泰呼提到，法王都松钦巴到了楚布寺驻锡于此，我邀请他前，但未能成行，但您都松钦巴的使者，新收的一个弟子可作应供。于是格西藏索哇去了西夏，做了西夏王的上师。格西藏索哇前往西夏的具体时间尚不清楚，但根据成书于1446年的藏文文献洛绒教法史推算，他在西夏居留的时间是在11891218年，并于1218年在西夏西凉府凉州，今甘肃武威圆寂，在西夏19年。 不仅是噶举派，萨迦派第三代祖师札巴坚赞11471216的弟子迥巴瓦师觉本也曾被西夏奉为上师。这也是藏传佛教在西夏扎根成为主流宗教信仰之一的有力证据。柯兹洛夫在黑水城发现的藏传佛教遗址和文物也有力地证明了这个史实。 黑水城的发现对研究藏传佛教的发展史意义深远。西藏佛教可分为前弘期和后弘期。在9世纪叶，吐蕃帝末代赞普朗达玛799 ？842不信佛，并发起了灭佛运动，导致藏传佛教前弘期结束。直到100年后，西藏佛教才进入后弘期的发展。再加上历代喇嘛对前朝寺的不断修整，在西藏地区不仅很难发现吐蕃时期的佛教遗址与遗物，就连元代之前的佛教遗址都非常少见。但在西夏遗址依然保存了很多藏传佛教艺术品，特别是在黑水城，因为整个城市在荒废之后无人惊扰，西夏的文化和早期藏传佛教艺术被原原本本地保存了下，这是黑水城遗址极为可贵之处。 柯兹洛夫之前几次找寻黑水城遗址并不顺利图67。和他之前的考察队遇到的情况一样，住在那一带的土尔扈特部族本地人不会告诉外人遗址的具体位置，反而把他们引向黑水城的相反方向。但是在1907年，柯兹洛夫在考察时遇到了热情好客的巴尔金扎萨克一家，他们是大清赐封的蒙古贵族，过着单纯的游牧生活。巴尔金扎萨克和家人非常欢迎远道而的俄客人，同时被柯兹洛夫携带的留声机和手枪所吸引。柯兹洛夫看出巴尔金扎萨克的好奇，他知道只有新奇的武器才是打动游牧民族最好的礼物，一把好的手枪比金银财宝更让他们眼前一亮。于是他拿出准备好的枪支送给巴尔金扎萨克和当地的土尔扈特领袖，以博取他们的好感。在这些礼物的攻势下，柯兹洛夫终于获取了土尔扈特人的信任，成功地在当地向导的带领下抵达了黑水城遗址。 图67 前往黑水城遗址的柯兹洛夫探险队1907年 柯兹洛夫记录道 最终我们看到了这座城，在瀚海粗糙的沙岩台地上伸向远方。城市的西北角耸立着带尖顶的锥形佛塔，跨在城墙上，越往上越，看起像外边的要塞。当我们接这座城的时候，脚下是许多破碎的陶片，由于沙丘的上升，要塞的轮廓变得模糊。最终我们走到了台地，在这里，古城展示出了她全部的外在魅力。 四方形面的黑水城遗址坐落在粗糙坚硬的沙岩上，当时作为交通要塞的城池有着又高又大的城墙，厚的地方甚至达到3米。城垣依旧完整清晰，城内有花石铺设的整齐街道，精美的建筑随处可见，城内外大大的佛塔鳞次栉比。柯兹洛夫文提到的西北角佛塔是城最高的一处图68。 图68 黑水城城墙西北角的佛塔1908年 很快，他们就在建筑遗址找到了大尺寸的唐卡藏传佛教卷轴画等文物，还出土了各种写本，上面都是他们从未见过的文字。后经过考证，这种和汉字相似笔画复杂的文字就是著名的西夏文。由于所带的水和物资有限，考察队仅在黑水城驻扎了一个星期，绘制了图纸，便打包了各种佛像绘画文书和铜币等文物，寄回沙俄皇家地理学会。 沙俄皇家地理学会收到这些精美文物后，非常震惊。对佛教手卷熟悉的奥登堡很快意识到这座古城埋藏着绝无仅有的宝藏，具有极高的研究价值。奥登堡和沙俄政府立刻命令已经转换营地的柯兹洛夫赶回黑水城，继续发掘工作，争取在其他探险队找到这里之前尽量获取更多的文物。回到黑水城的柯兹洛夫欣喜地发现，那里还没有被其他家的考察队发现，还维持着他们离开时的模样。那些被他挖出没得及拿走的泥塑佛像还在土堆上坐着，仿佛等待着他的再次到。得到皇家地理学会的首肯，柯兹洛夫开始进行彻底的发掘，不仅要取走留在地表的文物，还将佛塔挖开，寻找里面可能有的珍宝图69。 图69 柯兹洛夫在黑水城发掘佛塔1909年 1909年6月，柯兹洛夫挖开了一座名为辉煌舍利塔的佛塔遗址图610611。在塔底13方米的地宫里藏有20多尊真人大的佛像和书籍，还有众多汉蒙藏和西夏文的经卷写本，300多幅汉风佛画和藏风唐卡。这一发现极大地刺激了柯兹洛夫。在之后的考古过程，柯兹洛夫发掘了很多佛塔遗址，收获了更多的文物。 图610 柯兹洛夫在黑水城发掘的辉煌舍利塔遗址1909年6月 图611 辉煌舍利塔遗址上的泥塑佛像群1909年6月 由于文物太多，集合数百匹马也无法装下这么多的物品。兴奋若狂的柯兹洛夫已经不顾保护文物的重要性，为了尽可能多拿走一些文物，他只取他认为好的部分打包带走，原本完整的佛像被他打碎只取佛头。疯狂的柯兹洛夫在日记说挖呀刨呀打碎呀，我们都干了。 汉藏合璧的瑰宝 柯兹洛夫从黑水城遗址发掘出的文物种类及数量十分惊人。除举世闻名的大宗西夏文刊本和写本外，还有汉藏回鹘突厥女真蒙古文等典籍。这些文献又以佛典居多，还包括经史子集各类文献资料。另外还有辞典类，如西夏语汉语双语词典番汉合时掌珠文海等，是打开西夏学研究的钥匙。还有一些兵书官府文书民间契约医书历书卜辞等，是研究西夏语言文字政治经济文化历史宗教法律社会风俗的珍贵宝藏。遗址还发掘出土了300多幅佛教绘画作品，以及20多件木版印刷品，70余件木雕，及泥塑像铜和镀金铸像丝麻织品钱币纸钞等。这些文物再现了西夏帝的璀璨与辉煌，为研究佛教艺术及相关史学开拓了新的天地。 这批傲世的古文物于1909年秋天运抵圣彼得堡，保存在俄皇家地理学会的新大楼里，并于1910年初首次公开展出图612。随后，有关艺术考古类的文物被送往俄亚历山大三世博物馆之民族学部门；书籍文稿则运往俄科学，即现今的方研究所圣彼得堡分所保存。1933年，博物馆典藏的文物被转送到立艾尔米塔什博物馆冬宫博物馆方部收藏，这些西夏文物有3500多件，收藏量居世界之冠。 图612 柯兹洛夫与俄皇家地理学会秘书在黑水城发现品展览大厅里合影 1910年 这仅仅是这些文物的大概目录。其后，俄学者不惜代价，举之力，花费了半个世纪的时间也没有整理完成，可见这批文物数量之浩繁图613。直到苏联解体后的1996年，俄才逐步完成文献的初步整理工作，前后花费一个世纪。到了21世纪的今天，这些文献仍在继续整理。 图613 俄皇家地理学会展出的部分黑水城写本1910年 柯兹洛夫在黑水城遗址发掘出的绘画作品可以分为三种风格一种是深受宋代影响的汉地风格，一种是受西藏影响的藏传风格，还有一种是汉藏合璧的融汇风格。 柯兹洛夫带回的很多绘画都以藏传佛教唐卡的方式装裱，上下部分的装裱呈相对的梯形，不似汉族绘画的长方形。这些画的题材也是典型的藏传佛教人物，如绿度母空行母尊胜佛母毗沙门天王藏式风格的佛与菩萨等。最典型的是一幅描绘西藏上师的唐卡图614，以写实的手法表现了这位真实存在过的喇嘛。藏传佛教崇拜上师，视他们为佛与菩萨的化身。画面下方两角的西夏男女供养人，表现了西藏的上师崇拜在西夏的流行。 图614 西夏12世纪上师像唐卡 棉布设色，总高64厘米，宽33.5厘米，现藏俄罗斯艾尔米塔什博物馆，编号X2400 图615 西夏12世纪阿弥陀如接引图挂轴画亚麻布设色，总高99厘米，宽63.8厘米，现藏俄罗斯艾尔米塔什博物馆，编号X2411 阿弥陀如接引图图615是一幅受宋朝风格影响的大型挂轴画。画面主要表现阿弥陀佛，他是西方极乐世界的主宰。阿弥陀佛一词自梵语的Amitabha，即不可测量的光芒，指佛陀是无量光的化身。该佛面部饱满，低矮的肉髻前还出露着一颗红色髻珠，是宋代佛像的特征之一。宋代佛像胸部袒露的部分较多，表现出雍容的体态，该佛像也具有这个特点。画面左侧是观世音和大势至菩萨，他们都是阿弥陀佛的胁侍。其宝冠上有化佛的是观世音，宝冠上有宝瓶的是大势至。画面的左下角有一留着八字胡穿着棕色长袍的男子，代表着被西方三圣接引的死者，他的衣着和披发都是西夏男人的特点，正双手合十，祈祷佛和菩萨的救度。他的头上升出代表灵魂的一缕青烟，化作一个可爱的裸体童子，准备投入二菩萨手捧的莲花之，将被接引到西方极乐世界往生图616。佛的白毫还冒出一股白色光，蜿蜒照在童子身上。画面顶部有一座宫殿飘浮在云上，代表着西方净土，上方还飞飘着琵琶笛钹等不鼓自鸣的乐器，仿佛演奏着佛妙乐。从风格上看，这幅作品有着自原宋朝的构图特点，但其鲜艳的用色，如强烈的蓝色绿色金色和红色的对比，则是西藏民族绘画用色的特点。所以，它是一幅汉藏合璧风格的绘画。 图616阿弥陀如接引图挂轴画的裸体童子 相较之下，用色淡雅的画作则是受原风格的影响，在黑水城出土的绘画也为数不少。水月观音图挂轴画的色彩对比度很低，显得色调柔和淡雅图617。 图617 西夏12世纪水月观音图挂轴画绢本设色，画面总高101.5厘米，宽59.5厘米，现藏俄罗斯艾尔米塔什博物馆，编号X2439 据说这种将菩萨像与凡间世俗风景结合的标准样式自盛唐画家昉的创作，但在五代以后才开始流行。在画，观音斜坐在岩石上，体态轻盈自在，身后有山石竹林牡丹等，身下有一汪清泉，有荷叶，映衬着水月观音的主题。观音身边的石台子上承托着净水瓶，瓶插柳枝。观音的右上方是善财童子驾云前拜谒。在这幅画，除了上述这些水月观音画的基本元素之外，画师还按出资者的要求加入供养人像。这幅画面世俗人物颇多，左下角一位老者正在烧香，身边陪着一名童子；右下角还绘有披发剃头的数人，都是西夏人装扮，有的吹奏着乐器，有的动作夸张地载歌载舞，马背上还插着引领魂魄的幡杆。这幅画也许表达的是已故长者在亲属举行的葬礼被观音菩萨送往西方净土世界的情景，是西夏人在用原的艺术形式表现自己的宗教情感。 图618 西夏11世纪炽盛光佛与十一曜图挂轴画绢本设色，高102厘米，宽66厘米，现藏俄罗斯艾尔米塔什博物馆，编号X2424 炽盛光佛与十一曜图挂轴画图618也是很有趣的原风格画，描绘的是西夏人的宇宙天文观。和斯坦因在敦煌藏经洞获取的唐代绢画炽盛光佛并五星图类似，在这幅作品，主尊炽盛光佛居坐在莲花宝座上，双手捧金轮，四环绕的是11颗古典行星拟人化的艺术形象。它的题材可能自唐代高僧不空705774翻译的佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经，具有占星的功用。在十一曜，身着华美服饰以帝后形象 出现的是太阳和月亮；红色胡须头顶牛首的是土星；戴凤凰步摇冠手持琵琶的贵族女子是金星；帽子上有野猪头的是木星；女学者形象手持笔和卷轴头顶猴子的是水星；戴官帽的官僚形象代表星座紫炁；佛像左侧是气势汹汹手持三叉戟的四臂火星；与火星对称的是袒胸露背披发的星座月孛。位于这组人物最下方的两个愤怒相护法是自印度的罗睺拉胡和计都。最为奇妙的是在佛像围不但排列着古希腊十二星座，画面上部还有由两组官员代表的印度二十八个星座。 在另一幅西夏绘画，只描绘星座月孛，其以妇人的形象出现图619。她披散头发，袒胸露背，右手提人首，被西方学者认为与希腊神话的魔女美杜莎有相似之处，表现出佛教与西方神话题材的融合。因此，它可能是将印度希腊和占星图融会贯通而生的新型主题作品，说明了西夏王高度的兼容性。 图619西夏11世纪星座月孛图纸本设色，现藏俄罗斯艾尔米塔什博物馆 在西夏黑水城挖掘出的绘画作品还发现了少见的道教图像，更是汉民族的传统题材。道教源于老子的哲学教义，在吸收了古代民间崇拜和原始信仰的元素后成为了的传统宗教，真正形成的时间与佛教传入相仿，即都在汉晚期。1013世纪的西夏也受到这一传统宗教思想的影响，一幅真武大帝挂轴画图620就是鲜明印证。画面间描绘的真武大帝，也称玄武大帝，披发不戴冠，被人们称为披发祖师。 图620 西夏12世纪真武大帝挂轴画绢本设色，总高91.5厘米，宽47厘米，现藏俄罗斯艾尔米塔什博物馆，编号X2465 根据古代的宇宙观，天空被划分为五个宫。玄武是北方宫主，也就是北方之神。位于真武大帝脚前的龟与蛇是原本古代民间认为的北方玄武形象，直到宋朝，玄武才开始以一个将军的形象出现。他的面容严肃英俊，赤脚披发，身穿黑色长袍，内有金甲，据说能趋吉避凶。他的身后是四位形象不同的随从，代表北方天空的星座左边女子和举旗者代表北斗七星和大熊座，在道教有着战胜死亡的力量；右边是另一星座的守护神，手拿着一个骨灰盒，说明火葬是西夏人常见的丧葬仪式。这幅画是为数不多的在西域发现的道教文物，对研究道教在西夏的传播有着重要意义。 宝流失百年祭常青 黄山著 浙江古籍出版社 2022